ЛЕКЦИЯ ДЕВЯТАЯ



ЦИГУН И ФИЗКУЛЬТУРА

Находясь на обычном уровне, люди склоняются к мнению, что цигун и физкультура прямо связаны между собой. С позиции низкого уровня с целью приобретения крепкого здоровья, цигун и физкультура имеют одинаковую направленность. Однако между ними существует большое различие в применяемых средствах и в конкретных методах закалки. С целью приобретения крепкого здоровья физкультура увеличивает нагрузку, усиливает тренировку, а совершенствование в цигун, как раз наоборот, требует, чтобы человек не двигался, а если двигался, то плавно, медленно и кругообразно, и даже сохранял неподвижное состояние. В этом отношении цигун намного отличается от занятий физкультурой. А с точки зрения высоких уровней цель цигун заключается не только в лечении болезней и укреплении организма, у него есть вещи более высоких уровней, более глубокое содержание. Он не ограничивается чем-то, относящимся к уровню обычных людей, а представляет собой нечто сверхъестественное и к тому же на разных уровнях проявляется в разной форме. Он значительно превышает вещи обычных людей.


В сущности тренировки также наблюдаются большие различия между цигун и физкультурой. От спортсменов требуется увеличение тренировочной нагрузки, особенно от современных спортсменов. Чтобы приспособить себя физически к уровню современной спортивной подготовки и соответствовать высоким нормам, спортсмены должны постоянно держать свой организм в наилучшем состоянии. Во имя достижения такой цели необходимо увеличивать тренировочную нагрузку, стимулировать кровообращение и тем самым усиливать обмен веществ в клетках, поддерживать активное состояние организма. Почему непременно надо усиливать обмен веществ? Потому что тело спортсмена должно постоянно находиться в наилучшей спортивной форме. Человеческое тело состоит из бесчисленного количества клеток, которые проходят несколько фаз развития. Новые клетки обладают повышенной жизнеспособностью и активностью, они вступают в состояние роста. А когда доходят до предела своего развития, перестают развиваться, начинают терять активность. И когда она падает до нижнего предела, им на смену приходят новые клетки. Возьмём для примера двенадцатичасовой цикл. Скажем, в шесть часов утра происходит деление клеток, после чего все клетки находятся в состоянии подъёма. Девятый, десятый и одиннадцатый часы – это самое хорошее для них время. А в двенадцать часов клетки уже перестают подниматься по жизненному пути и начинают терять активность. Между тем, у клеток ещё остаётся половина жизнеспособности. Однако эта оставшаяся половина уже не отвечает требованиям к состоянию спортсменов, участвующих в соревновании.


Что же делают спортсмены? Они усиливают тренировку, ускоряют кровообращение, чтобы новыми клетками заменить старые. Вот по какому пути идут наши спортсмены. Значит, клетки выходят из строя на полпути своей жизни, не закончив всего процесса. В результате, спортсмены могут постоянно сохранять крепкое здоровье и повышенную жизнеспособность. Однако клетки человека не могут делиться без конца. Число клеточных делений ограничено. Допустим, за всю жизнь человека клетки у него могут делиться сто раз, фактически они делятся не меньше, чем миллион раз. Допустим, нормальный человек может прожить сто лет, если деление клеток у него происходит сто раз. Однако сейчас его клетки доживают только до половины своей жизни, и он будет жить тогда всего-навсего пятьдесят лет. Но мы не видели спортсменов, у которых возникли бы серьёзные проблемы, потому что современные спортсмены уходят из спорта до тридцати лет. Особенно сейчас, когда спортивные соревнования находятся на высоком уровне, наблюдается массовый отбор спортсменов, поэтому у них снова нормализуется жизнь. Отсюда плохих последствий мы не замечаем. С точки зрения теории образ жизни спортсменов, с одной стороны, сохраняет человеку крепкий организм, а с другой – сокращает его жизнь. По внешнему виду спортсмену-подростку можно дать двадцать с лишним лет, а спортсмену, которому больше двадцати, можно дать тридцать с лишним  лет. В большинстве случаев спортсмены выглядят преждевременно зрелыми и старше своих лет. В этом есть и положительное и отрицательное – нужно подходить к вопросу диалектически. Спортсмены идут именно по такому пути.


Самосовершенствование по цигун полностью противоположно физкультуре. Оно не требует резких движений. Движения в нём должны быть плавными, медленными и кругообразными, очень медленными; движения даже могут отсутствовать вплоть до состояния полного покоя. Как мы знаем, медитация как один из методов самосовершенствования предполагает неподвижное состояние. При нём замедляются сердцебиение, кровообращение и другие физиологические процессы. Многие йоги в Индии могут погрузиться в воду или закопаться в землю на много дней, пребывая в полном покое; им даже под силу сдержать своё сердцебиение. Если клетки у людей делятся один раз в день, то совершенствующиеся заставляют свои клетки делиться один раз в течение двух дней, целой недели, полумесяца или ещё дольше, тем самым они уже продлевают свою жизнь. Разговор здесь коснулся лишь методов практики, по которым практикующие совершенствуются только душой, а не жизнью. Но и такие методы практики уже продлевают человеческую жизнь. Иные могут подумать: «Разве человеческая жизнь и жизненный путь человека не предопределены? Как же можно продлить свою жизнь, если не совершенствовать её?» Да, это возможно: когда уровень совершенствующегося прорывает Три Сферы, то можно продлить жизнь. Однако такие люди выглядят очень дряхлыми.


В настоящих методах практики, по которым совершенствуют жизнь, собранное вещество высокой энергии непрерывно пополняет запас в клетках человеческого тела, непрерывно повышает свою плотность. Оно постепенно сможет сдерживать клетки обычных людей и постепенно заменить их. В таком случае произойдут качественные изменения, отчего этот человек навсегда останется молодым. Естественно, самосовершенствование – весьма длительный процесс. Он требует от человека больших усилий. Страдать и телом и душой нелегко. Сможешь ли ты оставаться равнодушным в столкновениях Синьсин между людьми? Сможешь ли равнодушно относиться к личным жизненным интересам? Подобное достигается с большим трудом, поэтому для достижения такой цели одного желания мало. Этой цели можно достичь только тогда, когда Синьсин и Дэ человека повысятся путём совершенствования.


Многие отождествляют цигун с физкультурой, а на самом деле разница между ними очень большая, они вовсе не одинаковы. Только на самом низком уровне, когда занимаются упражнениями с ци, уделяют серьёзное внимание лечению болезней и укреплению организма с целью приобретения крепкого здоровья, так что, судя по цели на самом низком уровне, цигун имеет что-то общее с физкультурой. А на более высоком уровне наблюдается совсем иная картина. Очистка человеческого тела в цигун преследует свою цель и требует, чтобы практикующие руководствовались сверхобычными принципами, а не принципами обычных людей. А физкультура – всего лишь занятие обычных людей.



МЫСЛЬ

Когда мы говорим о мысли, то подразумеваем нашу человеческую мыслительную деятельность. А как смотрят на процесс мышления в мозгу в кругах совершенствующихся? Как смотрят на разные формы человеческого мышления (мысли)? Как они проявляются? В современной медицине многие вопросы о мозге человека остались нерешёнными, потому что мозг изучить не так легко, как поверхностные вещи нашего тела. В глубине разные пространства имеют разные формы. Но всё происходит вовсе не так, как рассказывают некоторые мастера цигун. Некоторые из них сами не знают, что к чему, потому и не могут объяснить толком. Они думают, что когда пошевелят мозгами, когда у них появится мысль, то они могут выполнить какие-нибудь дела. Они так и говорят, что эти дела выполняются их идеей, их мыслью, а фактически эти дела вовсе не выполняются их мыслью.


Давайте сначала поговорим о возникновении человеческого мышления. В древнем Китае часто говорили: «Сердце думает». Почему говорили, что сердце думает? Наука в древнем Китае была довольно развитой, так как прямо изучала человеческое тело, жизнь и Вселенную. Некоторые действительно чувствовали, что думает сердце, а другие чувствовали, что думает мозг. Почему так получилось? Идея о том, что сердце думает, тоже небезосновательна. Мы видим, что Юаньшэнь у обычного человека очень маленький. Настоящие информации от человеческого мозга отправляет не сам мозг, не мозг играет эту роль, а Юаньшэнь человека. Юаньшэнь человека может находиться не только во «дворце нивань». То, что в системе Дао называют «дворцом нивань», как раз и есть шишковидная железа в мозгу, о которой знает наша современная медицина. Если Юаньшэнь находится во «дворце нивань», то мы и в самом деле чувствуем, что это мозг думает и отправляет информацию. Если Юаньшэнь находится в сердце, то мы действительно чувствуем, что думает сердце.


Тело человека представляет собой микрокосм. У практикующих в нём перемещается также множество живых существ. Если в результате такого перемещения Юаньшэнь попадает в живот, то человек чувствует, что думает живот. Если попадает в икру или пятку, то человек чувствует, что икра или пятка думает. Гарантирую, что так и будет, хотя это может казаться непостижимым. Когда ты ещё находишься на сравнительно невысоком уровне в самосовершенствовании, то уже можешь почувствовать наличие такого явления. Если тело человека не имеет Юаньшэнь, не имеет характера, темперамента и личностных характеристик, то без этих вещей оно всего-навсего кусок плоти. Такого человека нельзя считать цельной индивидуальной личностью. А какую роль играет мозг человека? По-моему, мозг в нашем материальном пространстве представляет собой лишь завод, занимающийся обработкой. Настоящую информацию отправляет Юаньшэнь, но не в виде языка, а в виде космических информаций, несущих определённый смысл. Получив информацию-команду, наш мозг перерабатывает её на существующий язык – средство передачи мыслей. А потом с помощью жестов, выразительных взглядов и целого ряда движений мы полностью выражаем свою мысль. Вот какую роль играет мозг в этом процессе. Настоящую информацию-команду и настоящие мысли отправляет Юаньшэнь человека. Чаще всего люди считают, что это прямая и самостоятельная роль мозга, а на самом деле иногда Юаньшэнь находится в сердце, и некоторые действительно чувствуют, что думает сердце.


В настоящее время учёные, занимающиеся наукой о человеческом теле, считают, что мозг человека излучает нечто вроде электроволн, но что именно излучает мозг, мы пока говорить не будем, и раз учёные признают это материальным существованием, то, значит, это не суеверие. А какую роль играет эта излучаемая вещь? Некоторые мастера цигун говорят: «С помощью мысли я могу перемещать предметы, открыть тебе небесное око, вылечить твою болезнь», – и так далее и тому подобное. В действительности, некоторые мастера цигун совсем не знают, какими сверхспособностями обладают, они плохо знают самих себя. Однако понимают, что если чего-то захотят, то им нужно лишь подумать, и всё будет сделано. На самом деле их мысль, действуя, управляет сверхспособностями, а сверхспособности под командой мысли в мозгу выполняют конкретную работу. Их мысль сама по себе не в силах выполнить никакой работы. В выполнении практикующими каких-нибудь конкретных дел роль играют их сверхспособности.


Сверхспособности являются потенциальными способностями человеческого тела, но с развитием нашего человеческого общества мышление человека становится всё сложнее, человек уделяет всё больше внимания реальности, человек всё более и более находится в зависимости от так называемых современных инструментов, в результате чего инстинкты постепенно атрофируются. Система Дао проповедует возвращение к истоку, возвращение к истине; в процессе самосовершенствования ты стремишься к Чжэнь и в конце вернёшься к истоку, вернёшься к истине, вернёшься к своей первоначальной природе, и только тогда ты сможешь проявить эти свои инстинкты. То, что мы сейчас называем экстрасенсорными способностями, фактически является инстинктами человека. Кажется, что человеческое общество идёт вперёд, а на самом деле оно пятится назад и всё дальше уходит от свойства Вселенной. Как-то раз я рассказал о Чжан Голао, который ездил верхом на осле спиной вперёд, но, по-видимому, это плохо поняли. Он обнаружил, что идти вперёд – значит пятиться назад, и человек всё дальше уходит от свойства Вселенной. В эволюционном процессе Вселенной, особенно сейчас, после наступления волны товарного хозяйства, нравственность у многих людей сильно испортилась и всё дальше отходит от свойства Вселенной «Чжэнь Шань Жэнь», и люди, которые плывут по течению вместе с обществом, не чувствуют степени нравственного разложения человечества; некоторые из них даже думают, что это хорошо. Только те, у кого Синьсин поднялся благодаря самосовершенствованию, оглядываясь назад, могут осознать, что человеческая нравственность испортилась до такой страшной степени.


Некоторые мастера цигун говорят: «Я тебе разовью сверхспособности». Какие сверхспособности разовьёшь? Сверхспособности не действуют без энергии, как ты можешь развить чужие сверхспособности, когда их ещё нет, его способности ещё не сформировались и не подкреплены его энергией? Никак. Под «развитием сверхспособностей» эти мастера цигун подразумевают лишь то, что устанавливают связь между твоим мозгом и твоими уже сформировавшимися способностями, чтобы они действовали под командой мысли твоего мозга, – вот как они развивают сверхспособности. Фактически они никаких сверхспособностей тебе не развили, просто сделали такое небольшое дело.


У практикующих при выполнении каких-нибудь дел мысль управляет их сверхспособностями, а у обычных людей при выполнении каких-нибудь дел мысль управляет их конечностями и органами чувств. Это напоминает завод, где производственный отдел или канцелярия директора отдают приказы, а соответствующие подразделения исполняют их. Это также напоминает командование, когда штаб отдаёт приказы и управляет войсками при выполнении заданий. Когда я организовывал курсы в других местах, то часто беседовал об этом с руководителями местных ассоциаций по изучению цигун. Они очень удивлялись: «Ведь мы до сих пор всё изучаем, сколько потенциальной энергии и потенциальных возможностей скрывается в человеческом мышлении». На самом деле, это не так, в самом начале они уже пошли по неправильному пути. По-моему, занимаясь наукой о человеческом теле, люди должны перестроить своё мышление, нельзя познавать что-либо сверхъестественное на основе способов рассуждения и познания обычных людей.


Что касается мыслей, то существуют и другие их виды. Например, некоторые говорят о потенциальном сознании, подсознании, вдохновении, сне и так далее. Сон – это такое явление, которое никто из мастеров цигун не хочет объяснять. В то самое время, когда ты родился, в каждом из многих пространств Вселенной одновременно родились по одному «ты», и эти «ты» составляют с тобой одно целое, между вами имеется взаимосвязь и связь по мышлению. А сам ты имеешь в своём теле Чжу-юаньшэнь, Фу-юаньшэнь и образы других живых существ, и каждая клетка и все внутренности твои существуют в такой форме, в какой существует информация от твоего образа в других пространствах, то есть это очень сложно. Почему во время сна тебе снится то одно, то другое? Откуда взялось всё это? В медицине это объясняется изменениями в коре головного мозга. Это отражение, выраженное в этой материальной форме. А на самом деле, это воздействие информаций из других пространств, в результате чего, при сновидении всё тебе кажется смутным, неясным и неотчётливым – это тебя не касается, и на такие сны не обращай внимания. Однако есть такой вид сна, имеющий непосредственное отношение к тебе, и мы не можем назвать его сном. Например, твоему Чжу-иши, то есть твоему Чжу-юаньшэнь, приснилось, что твои родные пришли к тебе, или ты действительно что-то ощущал, что-то увидел или чем-нибудь занимался во сне. Это значит, что твой Чжу-юаньшэнь действительно что-то видел и что-то делал в другом пространстве. При этом сознание ясно и отчётливо. Такие случаи действительно существуют, хотя происходят в других материальных пространствах и в других временах-пространствах. Разве можно назвать это сном? Нет. Но поскольку здесь твоё материальное тело действительно спит, пришлось назвать это сном, и только такого рода сон имеет прямое отношение к тебе.


Такие термины, как «вдохновение», «подсознание», «потенциальное сознание» и тому подобные, по-моему, созданы не учёными, а придуманы литераторами на основании состояния, привычного для обычных людей, и эти термины ненаучны. Что же, в конце концов, подразумевают люди под потенциальным сознанием? Трудно объяснить, термин весьма огульный, так как у людей очень сложные разнообразные информации. Потенциальное сознание напоминает какую-то смутную память. Что касается подсознания, его нам легче объяснить. По определению, под подсознательным состоянием обычно подразумевается то, что человек занимается чем-то в смутном состоянии. В таком случае люди говорят, что он это сделал подсознательно, а не сознательно. И это подсознание как раз совпадает с Фу-иши, о котором мы говорим. Когда Чжу-иши человека слабеет и не управляет головным мозгом, человек находится в смутном состоянии, похожем на сон. В таком состоянии или в спящем, бессознательном состоянии человеку легко попасть под власть Фу-иши, то есть Фу-юаньшэнь. Тогда Фу-иши в силах что-нибудь сделать, иначе говоря, что-то уже сделано, когда ты находился в смутном состоянии. Однако обычно эти дела делаются без отрицательного результата, потому что Фу-иши видит суть дела в другом пространстве и не заблуждается в обществе обычных людей. Поэтому когда человек придёт в себя, то видит, что он сделал: «Как плохо сделано это дело, в нормальном состоянии я бы так не сделал». Однако сейчас ты говоришь, что это плохо, но десять-пятнадцать дней спустя скажешь: «Ой, как всё блестяще сделано! Я даже не могу вспомнить, как у меня всё получилось». Обычно так и бывает, потому что Фу-иши не считается с нынешней ситуацией, а думает о будущем. Бывают и дела, от которых не будет никаких последствий, они значимы только в данное время, и, если Фу-иши займётся этими делами, они, возможно, сразу делаются очень хорошо.


Существует ещё одна форма, которая относится к людям с хорошей природной основой. Этим людям легко отдаться высшим живым Существам и под их управлением сделать некоторые дела. Это, конечно, другое дело, и мы не станем рассказывать об этом; здесь мы, главным образом, рассказываем о сознании у самих людей.


Что касается вдохновения, то это тоже придуманный литераторами термин. Обычно считают, что вдохновение – это вспышка в какое-то мгновение искр знаний, накопленных человеком за всю жизнь. Я говорю, что с точки зрения материализма чем больше человек накапливает знаний в жизни, чем больше работает его голова, тем работоспособнее становится головной мозг. И в случае необходимости знания должны поступать из головы непрерывным потоком, поэтому не может быть и речи о вдохновении. Всё, что можно было бы назвать вдохновением или его проявлением, не относится к такому состоянию. Часто наблюдаются такие случаи, когда человек ломает голову: он думает, думает, но ничего не может придумать, как будто знания иссякли; или человек пишет статью: пишет, пишет и в конце концов не знает, что писать дальше; или у человека прервана нить мыслей, когда он сочиняет какую-то песню; или человек, выполняя научно-исследовательскую работу, попадает в безвыходное положение. В таком случае, как правило, на лбу у него выступают синие жилки, по полу разбросаны окурки, его мучает головная боль, но ничего не приходит в голову. В конце концов, в каком же состоянии появляется вдохновение? Например, человек устал и думает: «Ну, ладно! Дай-ка я отдохну». Под всё более энергичным контролем Чжу-иши над головным мозгом другие существа не в состоянии вторгнуться в мозг. А теперь человек отдыхает, ни над чем не думает и при расслаблении мышления может нечаянно что-то придумать; итак, у него в голове появляется идея. Вдохновение обычно так и рождается.


Почему именно в это время появляется вдохновение? Чжу-иши держит головной мозг под контролем, и чем больше работает головной мозг, тем энергичнее контролирует его Чжу-иши, и тем меньше возможности для Фу-иши вторгнуться в головной мозг. Фу-иши как часть человеческого тела рождается из утробы матери в одно время с человеком и управляет частью человеческого тела. Когда у человека болит голова от того, что он много думает, и человек страдает от того, что ничего не может придумать, Фу-иши тоже чувствует себя плохо, и у него так же болит голова, сильно болит. Пользуясь случаем, когда Чжу-иши ослабляет свой контроль, Фу-иши удаётся отразить в головном мозге то, что он знает, потому что Фу-иши, будучи в другом пространстве, видит суть дела. Таким образом, с его помощью человек успешно создаёт, пишет, творит.


Некоторые могут сказать: «Тогда мы будем пользоваться Фу-иши». Как раз мне сейчас подали записку с вопросом: «Как установить связь с Фу-иши?» Ты не можешь установить такой связи, так как ты всего лишь начинающий практикующий. Ты пока ещё ни к чему не способен, лучше не связываться, и если ты это сделаешь, то, несомненно, из пристрастий. Некоторые, возможно, думают: «Можно ли тогда нам с помощью Фу-иши создать ещё больше материальных ценностей, чтобы развивать человеческое общество?» Нет, нельзя! А почему? Потому, что знания твоего Фу-иши также очень ограничены. Пространства сложные, уровней много, структура этой Вселенной весьма сложная, Фу-иши в состоянии знать только то, что имеется в его пространстве; того, что находится вне его пространства, Фу-иши уже не знает. Кроме того, существует ещё много разных пространств в вертикальном направлении на разных уровнях. Только высшие живые Существа на очень высоких уровнях могут контролировать развитие человечества. Оно следует своим закономерностям.


Наше общество обычных людей развивается по историческим закономерностям. Ты хочешь, чтобы оно развивалось так-то и достигло такой-то цели, однако высшие живые Существа думают не так. Разве древние люди не думали изобрести сегодняшние самолёты, поезда и велосипеды? Я говорю, что вряд ли не думали. Но поскольку история не дошла до соответствующего этапа, они не могли создать их. Поверхностно, исходя из теории, к которой привыкли обычные люди, и с точки зрения существующих знаний человечества это объясняется тем, что наука не достигла такого уровня, потому люди и не смогли создать подобных вещей. В сущности, развитие науки человечества также идёт в направлении, предопределённом историей. Ты хочешь искусственными методами достичь какой-то цели, но этого сделать не удастся. Конечно, у некоторых, возможно, Фу-иши действует легко. Некий писатель говорит, что может написать столько-то десятков тысяч иероглифов в день и не чувствует усталости; что как только захочет написать, то быстро напишет, и когда другие прочитают, то похвалят. Почему такое возможно? Потому что его Чжу-иши и Фу-иши работают совместно, и последний берёт половину работы на себя. Однако не со всяким так бывает, у абсолютного большинства людей Фу-иши вовсе не принимает участия. Если ты захочешь, чтобы Фу-иши работал, то это будет плохо – получится как раз наоборот.



СПОКОЙНОЕ И ЧИСТОЕ СЕРДЦЕ

Многие, занимаясь практикой, не могут погрузиться в состояние покоя. Они везде и всюду спрашивают у мастеров цигун: «Учитель! Я не понимаю, почему не могу прийти в состояние покоя, когда занимаюсь. Как только сел в созерцание, так сразу появляются разные думы, мысли о всякой всячине». Действительно, они как бушующее море, тьма-тьмущая разнообразных мыслей, ты совсем не можешь войти в покой. Почему не приходит покой? Некоторые не понимают этого и думают, что здесь скрываются какие-то секреты. Они обращаются к известным мастерам с просьбой научить их каким-нибудь наилучшим приёмам, которые помогли бы им войти в состояние покоя. По-моему, это они просят помощи извне. Если ты хочешь повысить свой уровень, то должен искать причину в себе, должен работать над своим сердцем. Только в таком случае ты сможешь по-настоящему подняться вверх и при сидении в позе созерцания войти в состояние покоя. Способность войти в состояние покоя – это тоже Гун, а сила созерцания – это воплощение уровня.


Могут ли обычные люди попросту войти в состояние покоя? Нет, вовсе не могут, за исключением людей с очень хорошей природной основой. Другими словами, если человек не может войти в состояние покоя, то коренная причина заключается не в каких-то способах или приёмах, а в нечистоте и своих мыслей, и своей души. Находясь в обществе обычных людей, в противоречиях между людьми, ты упорно гонишься за личными интересами, стремишься к удовлетворению всех человеческих чувств. У тебя различные жажды и пристрастия, ради которых ты борешься с другими, соперничаешь с другими, от которых не можешь себя освободить и к которым не можешь отнестись равнодушно, – и при таких условиях ты хочешь войти в состояние покоя. Легко ли? Кто-то, занимаясь практикой, говорит себе: «А я не верю: я сейчас войду в состояние покоя, не буду ни о чём думать». Сказав это, он сразу попал в положение, когда целый рой мыслей наседает на него. Оказывается, твоя душа нечиста, потому и не можешь войти в состояние покоя.


Может быть, со мной не согласятся и скажут: «Разве отдельные мастера цигун не учат способам и приёмам? Можно сосредоточивать внимание на одной точке, можно наблюдать и воображать, а также сосредоточить мысль на даньтянь, наблюдать за даньтянь внутри своего тела или повторять имя Будды и так далее». Всё это способы, но и не просто способы, а своего рода проявление гунфу, которое имеет прямую связь с нашим совершенствованием Синьсин, с повышением нашего уровня, но одни способы не введут практикующего в состояние покоя. Если не веришь, можешь попробовать. Скажем, в тебе царит масса сильных желаний и упрямых стремлений, от которых ты не можешь освободиться. Попробуй войти в состояние покоя. Кто-то говорит, что годится повторение имени Будды. Неужели повторение имени Будды поможет тебе войти в состояние покоя? Кто-то говорит, что школа Будды Амитаба – лёгкая для практики школа; тут требуется только повторять имя Будды. Попробуй это сделать, а там посмотрим. Я бы сказал, что это тоже гунфу. Ты говоришь, что это легко, а я говорю, что нет, потому что ни одна школа не лёгкая.


Всем известно, что Будда Шакьямуни проповедовал «созерцание», а что он проповедовал перед этим? Он проповедовал «воздержание», то есть воздержание от всех желаний и пристрастий, чтобы ничего не осталось в душе, и только тогда придёт состояние созерцания. Не так ли? А состояние созерцания тоже является гунфу, сразу ты не можешь полностью воздержаться от всего. Со временем, когда ты шаг за шагом избавишься от всего плохого, твоя сила созерцания также будет увеличиваться от поверхности в глубину. Когда человек повторяет имя Будды, он должен сосредоточиться и ни о чём не думать, добиваясь, чтобы другие части головного мозга отключились и стали бездеятельными от такого повторения, чтобы одна мысль заменила десять тысяч мыслей, и каждый слог из «А-ми-та-ба» мог бы высветиться перед глазами. Разве это не гунфу своего рода? Справится ли с этим начинающий практикующий? Не справится. Значит, человек непременно не войдёт в состояние покоя. Если не веришь, то можешь попробовать. Человек повторяет раз за разом имя Будды и в то же время думает о том и о другом: «Руководители предприятия меня так мало ценят, так мало мне выдали премиальных в этом месяце». Чем больше он думает об этом, тем больше возмущается, а между тем ещё читает вслух имя Будды. Скажите, сможет ли он заниматься практикой? Разве это не зависит от гунфу? Разве это не проявление нечистоты твоей души? Тот, у кого небесное око открыто, может видеть внутри себя даньтянь. В нижней части живота у человека – сконцентрированный дань. Чем выше степень чистоты этого энергетического вещества, тем светлее дань, а чем ниже степень его чистоты, тем темнее. Ты следишь за дань в даньтянь, а поможет ли это тебе войти в состояние покоя? Не поможет. Значит, дело не в самом методе, а в том, что идеи и мысли у человека нечисты. Ты следишь за даньтянь, видя, что дань блестит, и тебе приятно на душе. И вдруг дань превращается в квартиру. «Эту комнату выделю сыну после свадьбы, эту комнату – моей дочери, в этой будем жить мы с женой, а посередине будет гостиная. Отлично! Однако дадут ли мне эту квартиру? Придётся изыскать способ, чтобы достать её, но какие меры принять?» Вот за какими вещами гонится человек. Как, по-твоему, сможет ли он войти в состояние покоя? Иные говорят: «Я прибыл сюда в общество обычных людей, словно остановился в гостинице. Поживу немного и поскорее уйду». А некоторые так привязываются к этому месту, что забыли о своём доме.


При настоящем самосовершенствовании нужно совершенствовать своё сердце, совершенствоваться внутренне, искать в себе, нельзя искать помощи извне. В некоторых школах говорят, что Будда – в сердце. Это небезосновательно, но некоторые это поняли неправильно. Когда говорят, что Будда – в сердце, некоторые понимают это так, как будто он сам по себе Будда, как будто Будда действительно у него в сердце. Не ошибается ли человек, когда так понимает? Нельзя же так понимать. Это говорит только о том, что ты можешь успешно усовершенствоваться лишь тогда, когда совершенствуешь своё сердце – именно такой принцип. Как может в твоём теле находиться Будда? Тебе нужно совершенствоваться, только тогда усовершенствуешься.


Причина невозможности войти в состояние покоя заключается в том, что ты не достиг пустоты в мыслях, у тебя нет такого высокого уровня, а это делается постепенно, от поверхностного к глубокому; достижение пустоты в мыслях и повышение уровня взаимно содействуют друг другу. Освободив себя от пристрастий, ты добьёшься повышения уровня, твоя сила созерцания также возрастёт. Я говорю, что желание достичь состояния покоя с помощью каких-нибудь приёмов и способов, означает просьбу о помощи извне. А просьба чего-нибудь извне как раз и есть отклонение от правильного пути в практике и впадение в ересь. Особенно в буддизме говорят: кто просит помощи извне, тот пошёл на поводу у дьявола. Если ты хочешь совершенствоваться по-настоящему, то надо совершенствовать своё сердце. Чистота и дух недеяния воцарятся в душе лишь тогда, когда ты повысишь свой Синьсин. Тогда ты сможешь слиться со свойством нашей Вселенной, сможешь устранить в себе всякого рода желания, пристрастия и плохие вещи, сможешь выбросить из себя всё плохое и поднять свой уровень. Тогда свойство Вселенной перестанет тебя ограничивать, и твоё Дэ как материя превратится в Гун. Не проявляется ли тут взаимодействие? Такова логика вещей!


То, что человек не отвечает требованиям норм, которые предъявляются к практикующим, является субъективной причиной невозможности войти в состояние покоя. В настоящее время существуют и объективные обстоятельства, которые серьёзно мешают совершенствующимся повысить уровень, оказывая на практикующих серьёзное влияние. Всем известно, что по мере развития реформы открытости и оживления экономики политика тоже смягчает свои ограничения. Введена масса новых заграничных достижений в науке и технике, повышается и жизненный уровень нашего народа. Обычные люди считают, что это хорошо. Но с точки зрения диалектического принципа раздвоения единого вместе с проведением реформ открытости в нашу жизнь вошли всевозможные нехорошие вещи. Художественная литература в погоне за большими тиражами не выходит без бульварного содержания, иначе на неё не будет спроса. Кинофильмы и телефильмы без эротических сцен будто бы не находят зрителей; в кинобизнесе добиваются, чтобы посещаемость кинотеатров увеличивалась, чтобы телеэкран привлекал всё больше зрителей. Что касается произведений изобразительного искусства, то кто знает, является ли это действительно изобразительным искусством или же чем-то другим, но только в нашем древнем китайском национальном искусстве таких вещей не было. Такая традиция нашей китайской нации – не изобретение или творение какого-то конкретного человека. Читая лекции о доисторической культуре, я уже отметил, что всё имеет свои истоки. Мерило нравственности человечества претерпело искривление и изменение, изменился и критерий оценки добра и зла – это дела обычных людей. Однако единственный критерий оценки доброго или злого человека – свойство нашей Вселенной «Чжэнь Шань Жэнь» – остаётся неизменным. Ты как практикующий хочешь вырваться, тогда тебе нужно оценивать себя по этому критерию, а не по нормам обычных людей – вот какие помехи объективно существуют вокруг нас. Не только вышесказанное служит помехой, одна за другой появились такие вещи, как гомосексуализм, сексуальная раскрепощённость, наркомания и всякие другие хаотические вещи.


Человеческое общество развилось до сегодняшнего этапа, и вы подумайте, если оно и дальше будет так развиваться, то на что это будет похоже? Можно ли позволить ему вечно так существовать? Если его не исправит человек, то исправит Небо. Каждый раз, когда у человечества случалась катастрофа, оно находилось именно в таком состоянии. В целом ряде лекций я не затрагивал вопроса о большой катастрофе человечества, хотя об этом говорят в религиях, и многие люди обсуждают эту горячую тему. Я вам укажу на следующую проблему: подумайте, в нашем обществе обычных людей произошли крайне серьёзные изменения в уровне нравственности!  Отношения между людьми напряжены до такого предела! Подумайте сами, не дошло ли наше человечество до чрезвычайно опасного положения? Существующая окружающая обстановка серьёзно мешает нашим практикующим подняться на высокие уровни. Вот там, повсюду на улицах, прямо посреди дороги, развесили изображения эротического содержания, подними голову и увидишь их.


Лао-Цзы в своё время говорил: «Когда мудрый человек слышит о Дао, он усердно практикует его». Мудрый человек слышит о Дао и понимает, что очень нелегко получить истинный Закон; если сегодня не совершенствоваться, то когда же? Сложная обстановка, по-моему, дело неплохое. Чем сложнее обстановка, тем больше возможность стать выдающимся человеком. Если сможешь вырваться из этой сложной обстановки, то совершенствование будет самым основательным.


Я бы сказал, что для того, кто сможет по-настоящему с твёрдой решимостью совершенствоваться, наоборот, сложная обстановка – вещь хорошая. Без противоречий, без удобного случая, благоприятного для повышения твоего Синьсин, тебе не подняться. Как же нам совершенствоваться, когда и тебе хорошо, и мне тоже хорошо? Обычный совершенствующийся, как «заурядный человек, который услышал о Дао»: он то практикует, то нет. Трудно сказать, чего добьётся. Некоторые здесь слушают лекцию Учителя, считая, что он правильно говорит, а потом вернутся в общество обычных людей и опять-таки посчитают эти жизненные интересы реальными. Да, они реальны и реальны не только для вас, а также для западных миллионеров и миллиардеров, которые перед смертью обнаруживают, что у них при себе нет ничего, кроме пустоты, а материальное богатство лишь то, что человек не приносит при рождении и не уносит после смерти. Почему так высоко ценят Гун? Потому, что его непосредственно несёт твой Юаньшэнь, и человек может принести его при рождении и унести со смертью. Мы говорим, что Юаньшэнь бессмертен, и это вовсе не суеверие. Когда сбрасываются клетки нашего материального тела, более мелкие молекулы, существующие в другом материальном пространстве, не уничтожаются. Отбрасывается только оболочка.


Всё, о чём я сейчас рассказал, относится к вопросу о Синьсин человека. Шакьямуни и Бодхидхарма в своё время сказали следующее: «Китай, Восточная земля, – родина людей великого Дэ». Многие монахи разных эпох в Китае, а также многие китайцы, гордятся этим высказыванием, считая, что можно усовершенствовать высокий Гун, поэтому очень многие радуются, почивая на лаврах: «Всё-таки молодцы наши китайцы, Китай – родина людей с великой природной основой, родина людей великого Дэ». Фактически многие не понимают, какая мысль скрывается в их словах. Почему Китай является родиной людей с великим Дэ, и почему здесь могут выработать высокий Гун? Многие не понимают истинного смысла слов людей, находящихся на высших уровнях, и не знают, какой высокой степени и какого идеала достигли эти люди, каково состояние их мышления. Конечно, мы не будем уточнять, что они имели в виду. Вы подумайте: только в разнородной толпе людей, лишь в сложнейшей обстановке можно выработать высокий Гун. Вот такой смысл.



ПРИРОДНАЯ ОСНОВА

Природная основа обусловлена тем, сколько Дэ несёт тело человека в другом пространстве. Если Дэ мало, а чёрной материи много, то поле кармы будет большим, что и означает плохую природную основу; если Дэ много, то белой материи много, и поле кармы будет маленьким, значит, у человека хорошая природная основа. Обе материи человека, белая и чёрная, могут превращаться друг в друга. Как же это происходит? Когда человек делает добро, у него возникает белая материя. Белая материя приобретена человеком благодаря тому, что он терпел невзгоды и мучения, сделал добрые дела. А чёрная материя возникает в результате совершения плохих дел и нехороших поступков – это карма. Вот существует такой процесс превращения. В то же время ещё существует связь принадлежности определённому носителю, потому что эти материи прямо следуют за Юаньшэнь, не являясь продуктом одного перерождения, и накоплены на протяжении далёких времён. Поэтому люди говорят о накоплении кармы, о накоплении Дэ, причём всё это может быть унаследовано от предков. Порой я вспоминаю, как древние люди или старики Китая говорили о накоплении предками Дэ, или о накоплении Дэ, о потере Дэ. Очень правильно это сказано, совершенно верно.


Хорошая или плохая природная основа определяет, хорошей или плохой будет у человека способность уразумения. Плохая природная основа человека ухудшает его способность уразумения. Почему? Потому, что у человека с хорошей основой много белой материи, которая сливается с нашей Вселенной, сливается с её свойством «Чжэнь Шань Жэнь» без какой-либо изоляции. Свойство Вселенной непосредственно проявляется в твоём теле, прямо сообщается с твоим телом. А чёрная материя, как раз наоборот, получена из-за совершения плохих дел. Она противоположна свойству нашей Вселенной, поэтому чёрная материя отделена от свойства нашей Вселенной. Когда этой чёрной материи много, она создаёт вокруг человека поле, которое блокирует его. Чем больше это поле, чем больше его плотность и толщина, тем хуже у человека способность уразумения; так как он совершил плохие дела, у него возникла чёрная материя, отчего он не может соединиться со свойством Вселенной «Чжэнь Шань Жэнь». В большинстве случаев такой человек тем более не верит в самосовершенствование. Чем хуже у него способность уразумения, тем сильнее ему препятствует карма; а страдания ослабляют его веру, что вызывает затруднения в самосовершенствовании.


Тем, у кого белой материи много, легче заниматься самосовершенствованием. Лишь бы он слился в процессе самосовершенствования со свойством Вселенной, лишь бы его Синьсин поднялся, тогда его Дэ прямо превратится в Гун. А человек, у которого много чёрной материи, напоминает завод, обрабатывающий сырьё. У других готовые материалы, а ему требуется дополнительная процедура, так как у него сырьё, нуждающееся в обработке. Существует такой процесс. Поэтому ему нужно сначала пережить невзгоды, устраняя карму, превратить её в белую материю Дэ. Лишь после этого у него может расти высокий Гун. Однако у такого человека и так плохая способность уразумения, а ты ещё больше заставляешь его терпеть мучения, в таком случае он ещё сильнее не верит и уже будет не в силах терпеть. Поэтому тем, у кого много чёрной материи, трудно совершенствоваться. Раньше в системе Дао или в школах, где передача учения проходила индивидуально, говорили, что «учитель выбирает учеников, а не ученики выбирают учителя». Это потому что требовалось посмотреть, сколько ученик несёт в себе этих вещей в своём теле.


Природная основа определяет способность уразумения человека, но так бывает не всегда. У некоторых очень плохая природная основа, но семейная обстановка очень хорошая. Многие из родных являются практикующими или буддистами, которые верят в самосовершенствование. Такая обстановка стимулирует их веру, помогая улучшить их способность уразумения, поэтому это не носит абсолютного характера. Есть люди, которые обладают очень хорошей природной основой. Однако получив образование в прежние годы, особенно, когда общество с его идейно-воспитательной работой, характерной крайностью, создавало человека с узким кругозором, они не верят ничему, что выходит из сферы их познаний. Это тоже серьёзно мешает человеку повысить свою способность уразумения.


Привожу пример. На второй день после начала курсов я прочитал лекцию об открытии небесного ока. Был такой ученик с хорошей основой. Я сразу открыл ему небесное око на очень высоком уровне, он увидел многое и многое, чего другие не могут увидеть. И вот он говорит людям: «Ах! Я вижу, что по всему месту проповеди Закона Фалуни, как снежинки, садятся на людей; вижу, каково истинное тело Учителя Ли; вижу ореол Учителя Ли; вижу, каков Фалунь, сколько Тел Закона. Вижу, что Учитель Ли одновременно проповедует Закон на разных уровнях; вижу, как Фалуни регулируют ученикам здоровье. Ещё вижу, что когда Учитель проповедует, то уровень за уровнем, на разных уровнях Тело Гун Учителя проповедует; к тому же ещё вижу, как святые девы разбрасывают цветы», – и так далее. Он увидел такие чудесные картины. Всё это говорит о том, что природная основа этого человека довольно хорошая. Однако заканчивая свой рассказ, он заявил: «Я не верю всему этому». Некоторые из этих вещей уже подтверждены современной наукой. Многие из них могут найти объяснение в современной науке. Кое о чём мы уже рассуждали. Действительно, то, что познано цигун, выходит за пределы познаний современной науки, и это несомненно. Отсюда видно, что способность уразумения не в полной мере обусловливается природной основой.



УРАЗУМЕНИЕ

Что такое «уразумение»? «Уразумение» – это слово религиозного происхождения. В буддизме под ним подразумевается понимание совершенствующимися Закона Будды, подразумевается уразумение в познании и конечное уразумение, уразумение в мудрости. Однако теперь это слово уже внедрено в быт обычных людей. Скажем, сметливый человек умеет угадывать думы начальника, знает, чем ему угодить. Про такого люди говорят, что у него хорошая способность уразумения – вот как понимают люди этот вопрос. Но когда ты превзойдёшь уровень обычных людей и будешь находиться на уровне чуть повыше, то заметишь: принцип, познаваемый обычными людьми на их уровне, зачастую является ошибочным. Это отнюдь не уразумение, о котором мы говорим. Хитрый человек не может обладать хорошей способностью уразумения, так как обладающий чрезмерной сообразительностью человек часто делает что-нибудь лишь для показа, для того, чтобы снискать благосклонность начальства. В таком случае, в действительности, работы придётся выполнять другим, у которых он и останется в долгу; поскольку он плутоват и способен хитрить, то получает больше выгоды, а другим достаётся плохое. Так как он хитёр, ему не хочется нести ущерб – он и редко несёт ущерб – тогда ущерб понесут другие. Он обращает всё больше внимания на эти мизерные реальные материальные выгоды, и от этого его натура становится всё более узкой. Ему кажется, что лишь материальные интересы обычных людей стоят внимания. Он считает себя человеком практичным, быть в убытке он не хочет.


А ему ещё завидуют! Скажу тебе: не завидуй ему. Ты ведь не знаешь, как тяжело ему жить. Он ест без аппетита. Спит плохо. Даже во сне боится, как бы не понести какую-нибудь потерю. Ради личных интересов он выжимает из себя последние силы. Его жизнь и в самом деле нелегка. Всю жизнь он живёт ради этого. Мы говорим, что перед лицом противоречий надо отступить на шаг – и откроются беспредельные просторы; гарантирую, что будет другая картина. А такой человек, как он, не хочет пойти на уступки. Жизнь его страшно утомляет. Уж ты не учись у него. В кругах совершенствующихся говорят: такой человек глубоко заблуждается. В погоне за материальными выгодами он совсем заблудился среди обычных людей. Легко сказать, чтобы он удерживал Дэ! Ты советуешь ему практиковать, а он не верит: «Практиковать? У вас, практикующих, не принято отвечать ударом на удар, руганью на ругань. Люди делают тебе пакости, а тебе в душе нельзя питать к ним вражду. Наоборот, ты должен ещё поблагодарить их. Все вы стали похожи на «AQ»! Каждый из вас душевнобольной!» Самосовершенствование для такого человека непостижимо. Он считает тебя странным. Он принимает тебя за дурака. Разве не трудно его спасти?


Уразумение, о котором мы говорим, не имеет отношения к вышеизложенному, а как раз касается отношения к личным интересам, из-за чего он и назвал нас глупыми. О таком уразумении мы и говорим. Конечно, на самом деле мы не глупы, мы только равнодушно относимся к личным интересам, а в других отношениях все мы люди толковые. Когда мы занимаемся каким-нибудь предметом научного исследования, исполняем какое-нибудь поручение руководства или выполняем какую-нибудь работу, то всё для нас чётко и ясно, и мы вполне можем справиться. Мы равнодушно относимся только к личным интересам, к противоречиям между людьми. Кто тогда будет называть тебя глупцом? Никто. Гарантирую, что так и будет.


Возьмём хотя бы настоящего дурака. С точки зрения высокого уровня всё получается наоборот. Среди обычных людей дурак не может совершить серьёзной пакости, не может гнаться за личными выгодами и славой и тем самым не может терять Дэ. Но другие дают ему Дэ. Дают тогда, когда бьют и ругают его. А Дэ – чрезвычайно ценная материя. В нашей Вселенной существует такой принцип: кто не потеряет, тот не приобретёт, чтобы приобрести, надо потерять. Увидев дурака, люди начинают осыпать его руганью: «Ты большой дурак!» Вслед за этой руганью в его сторону улетает кусочек Дэ. Ты причиняешь другому вред, значит, ты – получающая сторона, отчего ты и должен потерять. Проходя мимо, ударил его ногой: «Какой ты дурак!» Вот так к нему улетает новый кусочек Дэ. Его обижают, бьют, он на всё это отвечает лишь улыбкой: «Давай, давай, ты дал мне Дэ, а я его от себя не отталкиваю!» Подумайте, кто умнее, если рассматривать вопрос по принципам высших уровней? Разве не он? Он самый умный. Он не теряет ни малейшего Дэ, а сколько Дэ ты ему бросаешь, столько он с охотой и принимает, всё оставляет себе. Он глуп в этой жизни, но не будет глуп в следующем своём перерождении. Его Юаньшэнь тоже не глуп. В религиях говорят: если у человека много Дэ, то после перерождения он станет большим чиновником или богачом – он обменяет Дэ на всё это.


Мы говорим, что Дэ может непосредственно преобразоваться в Гун. Разве именно не от преобразования Дэ зависит то, насколько высоко ты можешь усовершенствоваться? Оно может непосредственно преобразоваться в Гун. Разве не от преобразования такого рода материи происходит Гун, который определяет уровень человека и его силу Гун? Скажи, разве она не ценна? Дэ можно приносить, приходя в этот мир, а также можно уносить, уходя из этого мира. В буддизме говорят, что высота, достигнутая тобой в совершенствовании, – это и есть твой Го Вэй. Сколько ты отдашь, столько и приобретёшь – такова логика вещей. В религиях говорят, что, имея при себе Дэ, после перерождения ты станешь крупным чиновником или будешь владеть огромным богатством. Если у человека мало Дэ, то ему невозможно даже выпросить милостыню, потому что у него не хватает Дэ на обмен, ведь кто не потеряет, тот не приобретёт! Если Дэ нет совсем, то у человека будут полностью уничтожены и тело и Юаньшэнь. Он действительно умрёт.


В прошлом был такой мастер цигун. Когда он только вышел в люди, его уровень был довольно высок, потом он оказался в плену славы и выгод. Учитель увёл его Фу-юаньшэнь, потому что он, как и все, относился к тем, у кого совершенствовался Фу-юаньшэнь. Фу-юаньшэнь управлял человеком, пока не был уведён. Привожу пример. Однажды в организации шло распределение квартир. Начальник говорит: «Пусть те, кому не хватает квартиры, подойдут сюда изложить свои жилищные условия. Пусть скажут, насколько нуждаются в квартирах». После этого каждый говорит своё, а он молчит. Наконец, начальник, узнав, что у него трудностей больше, чем у других, решил дать ему квартиру. Другие возражают: «Нет, не давайте ему квартиру, дайте мне. Мне очень нужно». А он отвечает: «Бери, раз нужно». Обычные люди приняли бы его за дурака. Кто-то знает, что он практикующий, и спрашивает его: «Ты практикующий и ничего не просишь, а что тебе нужно?» Он отвечает: «Мне нужно то, чего другим не нужно». На самом деле, он ничуть не глуп. Он человек довольно сметливый. Но когда дело касается личных кровных интересов, то он так и поступает. Он выступает за то, что надо всё предоставить естественному ходу вещей. Другие опять его спрашивают: «А что людям нынче не нужно?» Он говорит: «У людей под ногами валяются камни, они никому не нужны. Вот я и возьму эти камни». Это показалось бы обычным людям непостижимым. Они не понимают практикующих, не в состоянии их понять, между ними слишком большая разница в сфере мышления. Их уровни слишком далеки друг от друга. Разумеется, он не будет брать камни, он лишь высказал принцип, недоступный уразумению обычных людей: «Я не прошу ничего, что ценится среди обычных людей». Возьмём вот этот камень. В буддийских канонах пишется, что в Сукхавати и деревья золотые, и земля золотая, и птицы золотые, и цветы золотые, и дома золотые, даже тела Будд сверкают золотистыми лучами. Там не найдёшь ни одного камня. Говорят, что деньгами там служат как раз камни. Он, конечно, не понесёт туда камень. Но он высказал принцип, который недоступен обычным людям. В самом деле, практикующие говорят: «Мы не гонимся за тем, за чем гонятся обычные люди; нас не привлекает то, что имеют обычные люди; но обычным людям хоть и хочется, но никогда не получить того, что имеем мы».


В действительности, уразумение, о котором мы говорили выше, – это лишь уразумение в процессе самосовершенствования, которое обычные люди понимают в обратном смысле. На самом деле, говоря об уразумении, мы имеем в виду следующее: когда учитель проповедует Закон в процессе нашей практики, когда учитель системы Дао проповедует Дао, когда встречаешь помехи и затруднения в процессе самосовершенствования, можешь ли ты уразуметь, что ты совершенствующийся; можешь ли понять, принять этот Закон; можешь ли в процессе самосовершенствования поступать согласно этому Закону? Некоторые прямо ничему не верят, что бы ты им ни говорил, они ценят лишь реальную выгоду среди обычных людей. Они не хотят освободить себя от присущих им убеждений, поэтому и не могут поверить. Другие думают только о лечении болезней. Услышав от меня, что цигун вообще не предназначен для лечения болезней, они тут же почувствовали антипатию и больше не верят моим словам.


У некоторых никак не может улучшиться способность уразумения. Они произвольно делают различные отметки в моей книге. Те, у кого открылось небесное око, видят, что эта книга испускает разноцветные лучи и сверкает золотом. Каждый иероглиф в ней – образ моего Тела Закона. Если бы я не говорил правды, то обманывал бы вас. А то, что ты там намарал, выглядит чёрным. Как ты смеешь там произвольно рисовать? Чем мы здесь занимаемся? Не наставляем ли тебя совершенствоваться вверх? О некоторых делах ты также должен подумать, ведь эта книга может служить руководством для твоего самосовершенствования. Разве она не драгоценная? Ты кланяешься Будде, но от этих поклонов сможешь ли по-настоящему совершенствоваться? Ты человек набожный, не смеешь хоть немного тронуть статую Будды, ежедневно возжигая перед ней благовония, но осмеливаешься испачкать Дафа, который действительно служит руководством для твоего самосовершенствования.


Говоря о вопросе способности уразумения человека, имеют в виду степень твоего понимания вещей, возникающих на разных уровнях, или Закона, проповедуемого учителем в процессе самосовершенствования. Но это ещё не то, что мы называем коренным уразумением. Под коренным уразумением, о чём мы говорим, подразумевается то, что человек в оставшиеся годы своей жизни с самого начала самосовершенствования непрерывно идёт вверх, непрерывно освобождает себя от пристрастий и различных жажд человека, вместе с этим его Гун тоже непрерывно возрастает, и так продолжается вплоть до того, когда он сделает последний шаг в самосовершенствовании. Материя Дэ полностью преобразуется в Гун, человек проходит весь путь самосовершенствования, запланированный Учителем. Бах! – в одно мгновение взрывом открываются все замки. Небесное око открывается на самой высокой точке того уровня, на котором он находится. Он видит подлинные картины во всех пространствах того уровня, где находится, видит формы существования различных живых существ различных времён-пространств, формы существования материи в различных временах-пространствах, видит истину нашей Вселенной. Тогда у человека проявляются могучие чудотворства. Он может вступить в контакт со всеми живыми существами. Дойдя до этой степени, разве он не Великий Просветлённый – человек, достигший просветления путём самосовершенствования? Если перевести на древнеиндийский язык, то это Будда.


То коренное уразумение, о котором мы говорим, относится к форме внезапного просветления. При внезапном просветлении человек в оставшиеся годы своей жизни совершенствуется в «запертом» состоянии. Он не знает, какой высоты достиг его Гун, не знает, какова форма выработанного им Гун. Организм его не имеет никакой реакции. Даже клетки его тела «заперты». Выработанный Гун «заперт». Его высвободят лишь тогда, когда человек сделает последний шаг на пути самосовершенствования. Это случается лишь у человека с Великой природной основой. Самосовершенствование для такого человека – процесс довольно мучительный. Начиная с того, чтобы быть хорошим человеком, он только и знает, что повышает свой Синьсин, терпит невзгоды, совершенствуется вверх; только требует от себя повышения Синьсин, но не видит своего Гун. Такому человеку совершенствоваться труднее всех. По такому пути может идти лишь человек с Великой природной основой. Сколько лет он ни совершенствуется, всё равно ничего не знает.


Существует другая форма уразумения, называемая «постепенным просветлением». Многие из вас с самого начала почувствовали вращение Фалунь. Вместе с тем, я открыл вам небесное око. В связи с различными причинами некоторые пока ещё не видят, но в будущем смогут видеть, или плохо видят, но в будущем смогут видеть лучше; некоторые не умеют пользоваться им, но в будущем научатся. Они непрерывно повышают свой уровень. По мере повышения Синьсин и устранения различных упрямых стремлений появляются разные сверхспособности. Весь процесс самосовершенствования и процесс преобразования организма происходит под твоим наблюдением и при твоём восприятии. Таким образом, ты, сделав последний шаг по пути самосовершенствования, полностью познаешь истину Вселенной и достигнешь наивысшего уровня, которого должен достичь. Изменение Бэнтьи и усиление сверхспособностей достигнут определённого уровня, постепенно приближаясь к намеченной цели. Таков процесс постепенного просветления. Самосовершенствование по пути постепенного просветления тоже нелёгкое. Когда у людей возникают сверхспособности, то те, кто не освободился от пристрастий, могут легко показать себя и совершить плохие дела. Таким образом, у тебя упадёт Гун, и твоё самосовершенствование окажется напрасным, и ты в конце концов испортишься. Некоторые могут увидеть живых существ различных уровней в их формах проявления. Они могут подстрекать тебя делать то одно, то другое, могут подстрекать тебя совершенствоваться по их вещам, могут взять тебя в ученики, но они не в силах помочь тебе получить Истинный Плод, так как они сами ещё не получили его.


Кроме того, люди, живущие в пространствах высоких уровней, – божественные существа. Они могут превращаться в гигантов, могут показывать различные чудотворства. Когда ты не сможешь держать себя праведно, то, наверное, пойдёшь за ними. Если это случилось, то ты напрасно занимался самосовершенствованием. Пусть даже перед тобой настоящий Будда или настоящий Даос, ты должен снова начать своё совершенствование. Разве люди, в каком бы Небе они ни находились, не являются Богами? Лишь доведя самосовершенствование до очень высокого уровня и добившись своей цели, ты сможешь совсем вырваться. Однако в глазах обычного человека тот Бог действительно и высокий и великий, к тому же с большими способностями, но он вряд ли получил Истинный Плод. Сможешь ли ты устоять перед помехами различных информаций, перед соблазнами разнообразных картин? Поэтому совершенствоваться с открытым небесным оком тоже трудно. В этом случае ещё труднее удержать Синьсин. Хорошо, что я открываю некоторым из вас сверхспособности лишь на полпути, после чего и начинается постепенное просветление. Небесное око я открою всем, но многим не дам проявить сверхспособности. Когда твой Синьсин шаг за шагом поднимется на определённый уровень, когда твоё душевное состояние станет более устойчивым, когда ты сможешь держать себя в руках, тогда я сразу «взорву все замки». Когда ты обретёшь постепенное просветление на определённом уровне, тогда легче будет держать себя в руках, тогда появятся разные сверхспособности. Ты продолжишь своё совершенствование, и наконец все сверхспособности откроются полностью. Твоим сверхспособностям позволяют проявиться на полпути самосовершенствования; многие из нас являются такими, поэтому не надо спешить смотреть.


Вы, наверное, слышали, что в школе Чань также говорят о разногласии в вопросе о внезапном и постепенном просветлении. Шестой патриарх школы Чань Хуэйнэн стоял за внезапное просветление, а Шэньсю из северной секты – за постепенное. В истории между ними имел место длительный спор по вопросу буддийской философии. Спорили и так, и этак. По-моему, такой спор не имеет значения. Почему? Потому, что спор шёл лишь вокруг вопроса о том, как познать какой-то принцип в процессе самосовершенствования. Этот принцип одними может быть познан сразу, а некоторые могут уразуметь и познать постепенно. Не всё ли равно, как уразуметь его? Лучше, конечно, познать сразу, но постепенно уразуметь – тоже неплохо. Разве всё это не является просветлением? И то и другое – просветление, поэтому допускается любая форма.



ЧЕЛОВЕК С ВЕЛИКОЙ ПРИРОДНОЙ ОСНОВОЙ

Кто такой человек с Великой природной основой? Человек с Великой природной основой всё-таки отличается от человека с хорошей или плохой природной основой. Такого человека с Великой природной основой очень трудно найти. За длительный исторический период рождается лишь один такой человек. Конечно, человек с Великой природной основой, в первую очередь, должен обладать очень большим Дэ, его поле белой материи должно иметь громадный размер. Это безусловно. В то же время он ещё должен уметь выносить страдание из страданий, обладать великой терпеливостью, должен уметь отрекаться, а также удерживать Дэ, обладать отличной способностью уразумения и так далее.


Что такое страдание из страданий? В буддизме считают, что быть человеком – это уже страдание, раз ты стал человеком, то тебе приходится страдать. Буддизм считает, что во всех пространствах живые существа не имеют таких тел, как у обычных людей, вследствие чего не болеют, у них не существует проблемы рождения, старости, заболевания и смерти, поэтому у них не существует таких страданий. В других пространствах люди могут взлетать, не имеют веса. Прекрасно. У обычных людей существует физическое тело, и появляются проблемы: это тело не может вынести ни холода, ни жары, ни жажды, ни голода, ни усталости. Кроме того, существуют ещё проблемы рождения, старости, заболевания и смерти. Одним словом, для тебя нет комфорта.


Я читал известие в одной газете, в котором сообщалось, что во время землетрясения в городе Таньшань многие погибли, но часть пострадавших спасли. Среди этих людей был проведён особый социальный опрос. Им задали вопрос: какое чувство они испытали, находясь в состоянии смерти? Вопреки ожиданиям, все эти люди рассказали об одном особом обстоятельстве, к тому же одинаковом у всех, а именно: человек в момент смерти не ощущает страха, как раз наоборот, мгновенно испытывает чувство освобождения, ощущает некоторое внутреннее возбуждение; одни чувствовали, что мгновенно освободились от оков своего тела и взлетают невесомо – небывало чудесно – причём они ещё видели своё тело; другие даже видели живых существ из других пространств; третьи ещё где-то побывали. Все они упомянули то мгновение, когда испытали такое внутреннее возбуждение от чувства освобождения, свободы от страданий. Такое обстоятельство означает, что имеющаяся у нас плоть приносит нам только горе. Однако все мы рождены такими, поэтому и не знаем, что это – страдание.


Я говорил, что человек должен вынести страдание из страданий. В тот день я говорил, что представление о пространстве в нашем человеческом времени-пространстве отличается от представления о пространстве в другом, более крупном времени-пространстве. У нас один шичэнь равняется двум часам, а в том пространстве он равняется целому году. Там говорят, что этот человек прямо необыкновенный, он практикует в такой мучительной среде; говорят, что у этого человека возникло желание достичь Дао, и он захотел отдаться самосовершенствованию, очень уж необыкновенный человек. Такие страдания ещё не отняли у него его природной сущности, ему ещё хочется совершенствоваться обратно. Почему можно оказывать безоговорочную помощь совершенствующимся? Именно поэтому. Допустим, этот человек просидел в позе созерцания целую ночь в пространстве обычных людей. Увидели это и говорят, что этот человек действительно молодец, вот просидел в позе созерцания уже шесть лет, – это потому, что у нас один шичэнь равняется году в той стороне. Наше человечество находится в чрезвычайно особом пространстве.


Как переносить страдание из страданий? Например, человек пошёл на работу. В организации, где он работает, дела идут из рук вон плохо. Нельзя, чтобы сотрудников было больше, чем нужно. В организации идёт перестройка. Вводится система подряда. Те, кто оказался лишним, должны уволиться. Он оказался в их числе, значит, лишился куска хлеба. Какое у него настроение? Нет зарплаты, как жить? Может быть, заняться чем-нибудь другим, но он ничего больше не умеет. Расстроенный пошёл домой. Дома заболел пожилой родственник, сильно заболел. Он забеспокоился, заторопился – нужно быстро отправить его в больницу. С трудом занял деньги и положил родственника в больницу. Пошёл домой, чтобы что-нибудь приготовить больному родственнику. Как только переступил порог дома, к нему пришёл учитель из школы и сказал: «Ваш сын здорово избил одноклассника. Поскорее идите и посмотрите». Как только он, разобравшись с этим, пришёл домой, позвонили по телефону и сообщили, что у его жены есть любовник. Конечно, вы не встретите таких происшествий. Обыкновенные люди не выдержат таких мучений. Решат, зачем жить дальше, лучше найти верёвку и повеситься. Жить не хочется! Со смертью кончаются все заботы! Я говорю, что человек должен вынести страдание из страданий, конечно, необязательно в такой форме. Взаимное подсиживание, трения в отношении Синьсин, борьба за личные выгоды не уступают этому. Сколько людей живут ради одной только злобы и готовы повеситься, если не могут её сорвать. Поэтому мы говорим, что нужно совершенствоваться в такой сложной среде, вынести страдание из страданий, причём нужно обладать великой терпеливостью.


Что такое великая терпеливость? Практикующие, в первую очередь, должны вести себя так: нельзя отвечать ударом на удар, руганью на ругань. Нужно терпеть. Иначе, какой ты практикующий? Некоторые говорят: «Очень трудно воспитать в себе терпение. У меня плохой характер». Если характер плохой, то исправляй его. Практикующим непременно нужно терпеть. Некоторые взрываются при воспитании детей, отчего поднимается ужасный шум. При воспитании детей тебе не нужно так вести себя, не надо сердиться по-настоящему. Нужно разумно относиться к детям, и тогда будет настоящий эффект от воспитания. Подумай, как у тебя возрастёт Гун, если ты, не вытерпев, сердишься даже из-за пустяков. Некий говорит: «Если кто-нибудь ударит меня ногой на улице, и кругом нет никого из знакомых, то я могу вытерпеть». Я говорю, что этого недостаточно. Когда-то в будущем ты, может быть, получишь пощёчину в присутствии того, перед кем больше всего боишься осрамиться, и ты опозоришься; как ты к этому отнесёшься, сможешь ли вытерпеть. Допустим, ты вытерпишь, но примешь всё близко к сердцу, так тоже не пойдёт. Всем известно, что те, кто достиг уровня Архата, уже не принимают близко к сердцу ничего происходящего среди обычных людей и всегда остаются весёлыми, им безразлично, какой ущерб они несут. Если ты действительно будешь вести себя так, значит, ты уже достиг начального Го Вэй Архата.


Некоторые говорят, что если мы проявим терпеливость до такой степени, то обычные люди скажут, что мы чрезмерно трусливые и слабые, и что нас очень легко обидеть. Я говорю, что это не трусость и не слабость. Подумайте, даже обычные пожилые и образованные люди высоко ценят сдержанность, не равняют себя с обычными людьми и воздерживаются от споров. Что же говорить тогда о нас, практикующих? Какая тут трусливость и слабость? По-моему, это именно проявление великой терпеливости, проявление сильной воли. Лишь практикующие могут обладать такой великой терпеливостью. Есть такое выражение: «Простой человек не вынесет оскорбления и ответит на это обнажённым мечом». Обычные люди, разумеется, так себя и ведут. Ты меня ругаешь, и я отвечаю тебе тем же; ты меня ударил, и я непременно отвечаю тебе ударом. Значит, они простые люди. Разве можно считать таких практикующими? Будучи совершенствующимся, если ты не обладаешь твёрдой волей, если не умеешь владеть собой, то не сможешь достичь такой терпеливости.


Всем известно, что в древнем Китае был человек, которого звали Хань Синь, – очень способный человек, главнокомандующий императора Лю Бана, опора государства. Почему он мог нести такую ответственную обязанность? Хань Синь с детства был необыкновенным человеком. Есть такой рассказ о Хань Сине, когда он подвергся оскорблению: его вынудили проползти между ног. С детства Хань Синь занимался ушу. В то время те, кто обучался ушу, всегда ходили с мечом. Однажды он шёл по улице, и один негодяй, подбоченившись, преградил ему дорогу: «Зачем тебе меч? Ты осмелишься убить человека? Если осмелишься, то отруби мне голову». С этими словами тот подставил ему шею. Хань Синь подумал: «Зачем мне рубить твою голову?» В то время за убийство тоже надо было попасть под суд и заплатить жизнью за жизнь. Разве можно убить человека произвольно? Тот заметил, что Хань Синь не осмеливается убить, и говорит: «Раз ты не осмеливаешься меня убить, то проползи у меня между ног». Хань Синь действительно прополз у него между ног. Это показывает, что Хань Синь обладал редкостной, великой терпеливостью, он отличался от обыкновенных людей, поэтому мог нести такую ответственную обязанность. Люди живут, чтобы бороться за свою честь – это не что иное, как рассуждение обычных людей. Подумайте, не страдания ли и мучения принесёт человеку такой взгляд на жизнь? Стоит ли для этого жить? Хань Синь всё-таки обычный человек, а мы совершенствующиеся. Мы гораздо сильнее его. Наша цель в том, чтобы превзойти уровень обычных людей и продвинуться к высшим уровням. Такого происшествия мы не встретим. Но унижения и обиды, которым подвергаются совершенствующиеся среди обычных людей, необязательно слабее происшествия такого рода. Трения между людьми в отношении Синьсин, по-моему, нисколько не уступают такой вещи, даже превосходят её. Тут также очень трудно.


Кроме того, совершенствующиеся должны уметь отрекаться от различных упрямых стремлений и желаний, присущих обычным людям. Если сразу этого не добиться, то можно добиваться постепенно. Если ты сегодня разом выполнишь эти требования, то уже сегодня станешь Буддой. Самосовершенствование должно проходить постепенно, но ты не должен ослаблять требований к себе. Может быть, ты скажешь, что Учитель говорил, что самосовершенствование должно проходить постепенно, тогда мы и будем совершенствоваться неспеша. Ни в коем случае! Ты должен быть требовательным к себе. При самосовершенствовании по Закону Будды ты должен решительно и усердно продвигаться вперёд.


Также надо удержать Дэ, удержать Синьсин на должном уровне, нельзя поступать безрассудно. Тебе нельзя заниматься тем, чем хочешь, ты должен удерживать свой Синьсин. Среди обычных людей мы часто слышим такие выражения, как «делать добро», «накапливать Дэ, делая добро». Практикующие не обращают внимания на накопление Дэ, мы обращаем внимание на удержание Дэ. Почему мы обращаем внимание на удержание Дэ? Да потому, что увидели такое обстоятельство: о накоплении Дэ говорится среди обычных людей; если кто-нибудь накопил много Дэ, сделал добро, то у него в следующем перерождении всё будет хорошо. У нас не существует такой проблемы, если ты достигнешь Полного Совершенства и постигнешь Дао, то для тебя уже не будет проблемы перерождения. Под удержанием Дэ, о котором мы говорим, подразумевается также то, что белое и чёрное вещества в нашем теле накапливались не за одну жизнь, они унаследованы за долгие времена. Объедешь на велосипеде весь город и то, может быть, не встретишь случая сделать доброе дело. Ты вряд ли сможешь его найти, даже если ежедневно будешь хлопотать об этом.


Здесь существует ещё такой смысл: допустим, тебе позволяют накапливать Дэ, ты считаешь какое-то дело добрым и берёшься за него, а оно оказывается плохим; ты считаешь дело плохим, и если вмешаешься в него, то оно может оказаться хорошим. Почему? Да потому, что ты не видишь предопределённости за ним. Законы нашего общества управляют делами обычных людей. В этом нет проблемы. Ты как практикующий принадлежишь сверхъестественной сфере, для сверхъестественных людей существуют сверхъестественные принципы, и уже нельзя всё взвешивать по принципам обычных людей. Поскольку ты не знаешь предопределённости некоего дела, то тебе очень легко совершить ошибку, поэтому мы придерживаемся недеяния, тебе нельзя делать что угодно. Некоторые говорят: «Я хочу поучать плохих людей». Тогда мой совет – иди в полицейские. Однако мы не требуем, чтобы ты держался в стороне в случае убийства или поджога. Я вам говорю: когда между людьми возникает конфликт – кто-то ударяет кого-то ногой, кто-то ударяет другого кулаком – вполне возможно, последний раньше был в долгу у первого, и сейчас они в расчёте. Если ты вмешаешься, то расчёта не получится, и всё повторится когда-нибудь потом. Это значит, что ты не знаешь, какова предопределённость дела, и легко можешь совершить плохие поступки, отчего потеряешь Дэ.


Это нормально, когда обычные люди управляют делами обычных людей. Для них действуют их принципы. Тебе нужно взвешивать дела по сверхъестественным правилам; если ты будешь держаться в стороне в случае убийства или поджога, то это уже будет проблема с Синьсин. Иначе как ты можешь оставаться хорошим человеком? Если ты не будешь вмешиваться в такие дела, тогда в какие дела тебе ещё вмешиваться? Однако эти обстоятельства нас, совершенствующихся, не касаются. Вряд ли тебе их устроят, вряд ли ты сможешь их встретить. Мы говорим об удержании Дэ с целью, чтобы ты не совершал ничего плохого. Существует такая возможность, что ты совершишь зло уже тогда, когда лишь слегка вмешаешься в какое-нибудь дело. Тогда ты потеряешь Дэ. Раз ты потерял Дэ, как ты повысишь уровень? Как добьёшься своей конечной цели? Здесь существует такая проблема. Кроме того, нужна ещё хорошая способность уразумения. Хорошая природная основа может породить хорошую способность уразумения, влияние среды тоже играет свою роль.


Мы уже говорили, что если каждый из нас будет совершенствоваться внутренне, будет следить за своим Синьсин, и, если в чём-то поступил плохо, будет искать причину этого в себе, чтобы в следующий раз суметь всё сделать лучше, и перед тем, как взяться за какое-нибудь дело, в первую очередь подумать об интересах других, тогда человеческое общество улучшится, мораль поднимется, духовная культура, состояние общественной безопасности улучшатся, и, может быть, больше не понадобится полиция. Не нужно будет, чтобы одни управляли другими. Каждый способен держать себя в руках. Каждый разыскивает несовершенство в себе. Как хорошо это будет. Как известно, сейчас законы постепенно совершенствуются. Однако почему ещё существуют те, кто занимается плохими делами? Почему они не соблюдают существующих законов? Это потому, что ты не можешь управлять их сердцем. Когда другие не видят, они всё равно занимаются дурными делами. Если каждый совершенствуется в своём сердце, то получается абсолютно другая картина. Тогда тебе уже не нужно будет выступать в защиту справедливости.


Я могу довести проповедь Фа лишь до данной степени, более высокое ты сможешь постичь лишь, опираясь на личное совершенствование. Некоторые задают мне всё более и более конкретные вопросы, в том числе и вопросы, касающиеся будничных мелочей. Если я на всё отвечу, как ты будешь совершенствоваться?! Тебе нужно совершенствоваться самому, самому уразуметь. Если я всё открою, то тебе не в чем будет совершенствоваться. Хорошо, что Дафа уже проповедан. Ты можешь поступать по Дафа.


Думаю, время моей проповеди Фа скоро закончится. Хотелось бы оставить вам настоящую вещь, чтобы в будущем самосовершенствовании вы могли руководствоваться Фа. Во всём процессе проповеди Фа я исходил из чувства ответственности перед всеми последователями и обществом. Мы на самом деле и вели себя именно по такому принципу. Что касается эффекта, я об этом умолчу, пусть общество само оценит. Моё желание в том, чтобы проповедовать Дафа, чтобы ещё больше людей получили пользу, чтобы те, кто действительно хочет посвятить себя самосовершенствованию, могли совершенствоваться вверх, руководствуясь Фа. В то же время в процессе проповеди Фа мы также объяснили принципы, как надо быть человеком, и надеемся, что после наших курсов, если ты не сможешь совершенствоваться по Дафа, то, по крайней мере, будешь добропорядочным человеком, и это принесёт пользу нашему обществу. На самом деле, ты уже способен быть хорошим человеком, после курсов ты непременно сможешь быть хорошим человеком.


В процессе передачи Фа также были неудачные случаи, также были очень большие помехи с разных сторон. Благодаря поддержке организации-инициатора и руководителей всех кругов и усилиям работников, наши курсы достигли сравнительно благополучного результата.


Всё, что я проповедовал в своих лекциях, направлено на то, чтобы наставлять вас совершенствоваться на высокие уровни, чего раньше никто не проповедовал. Мы разъяснили всё чётко, ясно и в сочетании с современной наукой и наукой о человеческом теле; коснулись вопросов, относящихся к очень высоким уровням. Мой исходный пункт, главным образом, заключается в том, чтобы вы действительно приобрели Фа, по которому можете совершенствоваться вверх. В процессе передачи нами Фа и метода практики многие считают, что Фа действительно замечательный, но действовать в соответствии с ним – дело трудное. На самом деле, по-моему, трудно или нет, зависит от того, о ком идёт речь: для обычных людей, которые не собираются отдаться самосовершенствованию, это будет очень трудно, невообразимо и недоступно. Он обычный человек и не хочет совершенствоваться, он непременно будет считать это очень трудным. Лао-Цзы говорил: «Когда мудрый человек слышит о Дао, он усердно практикует его; когда заурядный человек слышит о Дао, он практикует его от случая к случаю; когда глупый человек слышит о Дао, он громко смеётся над ним. Если он не смеётся над ним, то это уже не Дао». По-моему, для настоящих совершенствующихся это дело очень лёгкое, не представляющее собой чего-то недоступного. В действительности, многие из присутствующих здесь или не пришедших сюда моих старых учеников уже достигли довольно высокого уровня в самосовершенствовании. Я об этом умалчивал, потому что боюсь, как бы у тебя не появились привязанности, самодовольство и прочее, влияющее на возрастание силы Гун. Тот, у кого действительно есть решимость совершенствоваться, способен терпеть, способен перед лицом различных выгод отбросить эти пристрастия, способен безразлично относиться к ним. Если только он сможет это сделать, то всё остальное будет нетрудным. Когда кто-нибудь не желает отречься от различных пристрастий, то говорит, что это трудно. Сам метод практики самосовершенствования не составляет никакого затруднения, и повысить свой уровень нетрудно. Всё это кажется человеку трудным лишь тогда, когда он сам не желает освободиться от человеческих пристрастий. Очень трудно перед реальными интересами освободиться от упрямых стремлений – материальные выгоды всегда налицо. Как человек может остаться к ним безразличным? Вот в чём заключается трудность, о которой он говорит. Когда возникнут противоречия между людьми, если ты не сможешь преодолеть своего гнева, если даже будешь вести себя не как практикующий, тогда, я говорю, что это не пойдёт. Раньше, когда я занимался самосовершенствованием, многие благородные мудрецы мне говорили так: «Труднотерпимое является терпимым, трудноосуществимое является осуществимым». На самом деле именно так, давайте, после курсов вы попробуете. Когда будешь находиться в настоящей беде или в каком-нибудь испытании, попробуй: трудно вытерпеть, но терпи; выглядит невозможным, говорят, что трудно выполнить, – тогда попробуй, сможешь ли в конце концов выполнить или нет. Если ты действительно с этим справишься, то, несомненно, обнаружишь «тенистые ивы, яркие цветы и ещё деревню впереди»[1]!


Я слишком много говорил, так много, что вам трудно запомнить. Хочу предъявить вам главное требование: желаю, чтобы в будущем в самосовершенствовании вы вели себя как практикующие, по-настоящему отдались совершенствованию. Желаю, чтобы и старые, и новые ученики могли совершенствоваться в Дафа и достигли Полного Совершенства! Желаю, чтобы все вы совершенствовались всерьёз, не теряя ни минуты.



[1]   Ставшие поговоркой строки из стихотворения древнекитайского поэта Лу Ю (1125–1210 гг.) «Путешествие по горам в западные деревни».